《七夕杂谈》

每年的农历七月初七日就是流传我国民间数千年的“七夕节“

所谓的“七夕”是一个以“牛郎织女”民间传说为载体的悲催的爱情故事，说的是天宫里的七个仙女耐不住天宫里的寂寞，背着王母娘娘下凡人间，其中七女织女偷偷的与牛郎相恋生儿育女后不愿返回天宫，触犯天条违反天规，王母娘娘派天兵天将捉拿织女回天宫，牛郎挑着一对子女不顾一切追赶织女，被王母娘娘一怒之下挥手划一条天河将牛郎织女阻隔，成就了流传至今我们看到的银河系和银河系两边的所谓织女星和牛郎星及牛郎挑着的子女化为的两颗星的美好传说的天像奇观。

个中的爱情故事结合天像奇观，引发了人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应关系，相传每年七月初七，牛郎星和织女星靠的更近一些，这就是“鹊桥相会“的由来。

七月初七牛郎织女“鹊桥相会”的浪漫其实就是悲催的爱情结局，即有情人难成眷属！古往今来历历在目。

“孟姜女哭长城”说的是秦朝的范喜良和孟姜女刚新婚三天，范喜良就被征役修建长城，不久后因劳役繁重饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下，远在家中的孟姜女久久不得丈夫音信，历尽千辛万苦才来到长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在长城上哭了三天三夜，长城忽然坍塌露出了范喜良的尸骨，长城成了这对可怜夫妻阴阳相隔的“鹊桥”。

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜“，而“明月夜，小松岗“就是宋朝大文学家苏轼夫妇人鬼相会的鹊桥。

有人说《梁山伯与祝英台》不就是很凄美的爱情故事么，最后两人“化茧成蝶”就又是一个鹊桥相会。我说这是两个心智不成熟的男女玩的游戏，他们身体都不健康哪来的爱情？只是是被“好事”的正常人强塞进爱情而编造的自欺欺人的故事吧了！

其实所谓的爱情就是江湖，有聚就有散。

宋代陆游的“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳“。写的就是陆游与唐婉儿满城春色缠绵悱恻的浪漫爱情，却经不起封建礼教这”东风恶”导致“欢情薄”的结局，把永远相爱的誓言吹得无影无踪。

而《铡美案》说的是宋朝陈世美上京赴考喜中状元被招为驸马爷，因三年音信全无，公婆又因连年饥荒身丧，其妻秦香莲携儿女进京寻夫，得知丈夫高中状元受招国婿，硬闯宫门遭逐，偶遇当朝丞相王延龄怜之，让秦香莲找包公断案，结果多管闲事的包公铡刀下的陈世美成了“海誓山盟”的冤魂！陈世美成了近千年来背叛婚姻的代名词。

爱情是上天赐予人类繁衍生息与生俱有的情感表现，“天长地久”、“举案齐眉”的山盟海誓织造了爱情海市唇楼的愿景，虽然时间证明爱情的不确定性变数是绝对的，但人们总愿意笃信、陶醉和享受其中，因为这既是精神的需要，也是生活的需要……

在计划经济年代，一个五六口人的城市家庭能分到三十平米的蜗居就已经奢侈了，孩子长大了总要谈情说爱，晚上公园能坐下来的地方，灯火阑珊处，旮旯角落就都是一对对热恋中男女“花前月下”的鹊桥，在这里诠译着激情与浪漫……

一年二十天的探亲假期，架起了一个两地分居家庭夫妇的鹊桥，哪怕是落后的交通设施让有情人颠簸和耗时数个日夜，但彼此相会只有迟到从不缺席……

如果说数千年的落后社会环境使爱情成为枷锁的话，计划经济时代就只能是爱情的苟且与无奈，而改革开放和社会的文明与进步，让爱情成为火树银花……

改革开放让经济发展驶入快车道的同时，也带来了西方社会的“性文明“文化，霓虹灯下，灯红酒绿处随处可见花枝招展的站街妹子及遍地开花的发廊特殊服务，让爱情就如现在的“美团外卖”和“饿了么”，让爱情从此后不再神秘和浪漫，让鹿特丹的红灯区和澳门的“金鱼缸”高消费场所从此不再辉煌……

同居、试婚、闪婚等等，让几十年前在公共场所随处可见的一对对耳鬓腮磨卿卿我我的场景成为故事和传说……

随生活条件变好，我们中国人对爱情也“与时俱进“来满足“人民对美好生活的追求”，比如既有民间传统的情人节如元宵节和七夕节，还要过四方的情人节，更是把文字的“一生一世”和“我爱你”变成以货币数字的“1314”、“520”.的红包，让本应高尚的爱情变为铜臭，让西方文明惊叹弗如……

但愿在现代文明时代，让牛郎织女的故事既原汁原味又不再悲催，让有情人终成眷属……